Die Quelle des Erlebens

00:00:00: [B] Lieber Dittmar, warum wenden sich Menschen allem Möglichen im Außen zu,

00:00:05: bevor sie sich mit sich selbst beschäftigen?

00:00:07: [D] Was würdest du sagen, ist "sich mit sich selbst beschäftigen"?

00:00:11: [B] Sich selbst besser zu verstehen, wie man in gewissen Situationen reagiert,

00:00:15: warum man so reagiert, was da gedanklich und gefühlstechnisch abläuft in einem.

00:00:21: [D] Also sich mit sich selbst beschäftigen heißt, seine Gedanken verstehen und die Gefühle

00:00:27: verstehen, die mit diesen Gedanken verbunden sind und so. Und um es mal super grundsätzlich

00:00:35: zu sagen: Sich mit sich selbst zu beschäftigen heißt, zu erkunden, was heißt Erleben?

00:00:42: Wie ist das Erleben für einen Menschen, welche Kommentare tauchen dazu auf,

00:00:48: welche Emotionen tauchen dazu auf, wie reagieren die Kommentare auf die Emotionen und

00:00:55: umgekehrt – und was hat die Welt damit zu tun? Das ist nicht so isoliert „wir beschäftigen

00:01:01: uns mit uns, also nicht mit der Welt“. Aber die umgekehrte Seite, so wie deine Frage

00:01:06: ja eben auch ist, ist: Man kann sich natürlich extrem viel nur mit der Welt beschäftigen.

00:01:13: Aber was immer wir von der Welt mitkriegen, hat ja auch mit dem zu tun,

00:01:18: wie wir sie auffassen, wie wir sie erleben. Und das hat damit zu tun: Wie denken wir darüber,

00:01:25: wie interpretieren wir das, was wir erleben, aus welcher Art der Aufmerksamkeit erleben

00:01:31: wir das, welche Emotionen gibt es dazu. Dieses Zusammenspiel zu verstehen ist,

00:01:37: glaube ich, ein wesentlicher Punkt. Es geht weder nur um die Welt, noch geht

00:01:46: es nur um mein Innenleben, sondern einfach: Wie ist mein Kontakt in der Welt,

00:01:53: wie ist meine Aufmerksamkeit zur Welt, und wie reagiere ich auf das, was passiert?

00:02:00: Was ist mein Input und was ist mein Output, um es so zu beschreiben.

00:02:09: Und dann gibt es noch einen interessanten Aspekt von dem: Wenn die Aufmerksamkeit

00:02:14: auf mich geht, was ist das, was da erlebt? Da sind diese ganzen Sinneseindrücke, wir

00:02:23: machen den Fernseher an und sehen was über Krieg, und dann sehen wir was über Gorillas

00:02:30: im Regenwald und so, und dann schauen wir aus dem Fenster und sehen Autos und Bäume, und dann hören

00:02:37: wir in uns rein und hören Gedanken und fühlen Emotionen – und was ist das, was das erlebt?

00:02:46: Diese Erlebensfähigkeit, diese Offenheit, was ist denn das?

00:02:54: Um auf die Frage zurückzukommen, warum geht die Aufmerksamkeit eher nach außen?

00:03:02: Ja, erstens ist es super gewohnt und zweitens ja auch super leicht und gefördert durch diese

00:03:12: ganzen Reize, die die Welt halt zu bieten hat. Und wenn wir nach innen schauen oder fühlen, ist

00:03:21: es irgendwie … erst mal scheinen unsere Gedanken oft ja gar nicht so wahnsinnig interessant zu

00:03:27: sein, sondern Gedanken sind ja das, was das Leben so super alltäglich erscheinen lässt.

00:03:34: Ja, was so erzählt, was wir erleben, und das alles in bekannten Begriffen,

00:03:38: und deswegen erscheint es so: So interessant ist das Denken dann auch wieder nicht.

00:03:43: Und dann sind wir halt auch was, was nicht so wahnsinnig interessant ist,

00:03:48: weil: ja, der übliche Körper mit den üblichen Gedanken und den üblichen Gefühlen sozusagen.

00:03:56: Dann merken wir, dass dieses Normalisieren, ja, so einfach „ich weiß,

00:04:03: woran ich bin“ und was für viele Leute so die mentale Orientierung in der Welt ist,

00:04:09: dass das wie so eine Schicht ist in dem Ganzen, ja, so ein Erklärungsprogramm,

00:04:14: so eine Kommentarspur sozusagen – und dass davor einfach dieses ursprüngliche Erleben ist, was,

00:04:25: wenn die Aufmerksamkeit dahin geht, was wirklich erlebt, dass das eben nichts Bekanntes ist,

00:04:33: nichts, worüber man sagen kann: „Ja ja, das ist halt das und das, also das Denken sagt das,

00:04:39: aber das Erleben ist halt einfach ganz, ganz anders als das Denken darüber.

00:04:48: Was findet die Aufmerksamkeit interessanter? Action, Lautstärke oder Stille?

00:04:57: Oder Bewegung und Stille, was, wo geht die Aufmerksamkeit hin?

00:05:03: Und dann können wir merken, ja, es gibt diesen Zug von, es verändert sich was, es ist bunt,

00:05:08: es ist in Bewegung, das ist interessant für die Aufmerksamkeit – und gleichzeitig

00:05:15: ist es super interessant: Was ist das, was still ist?

00:05:20: Finde ich was, was nicht kommentiert? Finde ich was, was diese ganzen Bewegungen

00:05:32: und Veränderungen erlebt? Und bewegt sich das oder ist das still?

00:05:47: Diese Empfänglichkeit für das Erleben, das ist was mega Lebendiges.

00:05:58: Und für das Denken ist es was, womit es nichts anfangen kann.

00:06:03: Das ist schon mal interessant: Etwas, mit dem das Denken einfach gar nichts anfangen kann!

00:06:11: Und dann kann das Denken natürlich seine Theorien dazu entwickeln und seine Philosophien und:

00:06:16: „Ja, ja, genau, die Stille und das ist ja auch, da kann man ja dann

00:06:20: auch Nirwana …“ oder was weiß ich was, ja so, und kann seine Konzepte dazu erfinden

00:06:26: oder abspulen oder was auch immer. Und gleichzeitig ist es super klar,

00:06:31: ja, das ist einfach halt eine Bewegung im Denken, das ist ein Formulieren und

00:06:36: das ist ein Kategorisieren und das ist … Und davor ist diese Lebendigkeit, die still

00:06:43: ist und das erlebt, dieses Kategorisieren. Diese ganze Bewegung erlebt.

00:06:50: Warum ist die Aufmerksamkeit so selten da? Weil sie so oft bei was anderem ist.

00:06:58: Aber wenn sie mal da ist, dann kommt sie sehr leicht auf den Geschmack von: Das ist schön.

00:07:11: Und „schön“ ist ein bisschen schwaches Wort fast dafür, das ist einfach eine Quelle.

00:07:22: [B]

00:07:25: Und die Quelle, oder wenn man es so beschreibt, die Quelle schließt das andere ja nicht aus.

00:07:31: [D] Ne, genau, weil das ist die Quelle von all dem, was wir da erleben.

00:07:36: [B] Das meine ich, aber oft ist ja manchmal so diese Unterscheidung auch da wieder,

00:07:41: dass der Verstand versucht, da zu unterscheiden.

00:07:44: Zu sagen: „Die Quelle kann‘s einfach nicht sein, ich muss ja auch was bewirken mit dem allen,

00:07:49: was da sich zeigt. Ich muss da was machen, ich habe eine Verantwortung dem gegenüber.“

00:07:53: [D] Und das ist was, wenn das Denken ins Spiel kommt,

00:07:57: dann kann es auch diese Quelle so sozusagen in den Vordergrund stellen, dass es sagt:

00:08:02: „Ja, der Rest ist alles nur Erscheinung oder Illusion“ oder was auch immer.

00:08:09: Und das wäre das andere Extrem zu dem: die Aufmerksamkeit ist nur bei der Welt.

00:08:17: Und dieses Zusammensein zu erleben von, das ist die Quelle, die sich in der Welt zeigt.

00:08:24: Und dieses ursprüngliche Erleben ist körperlich da, ist auch im Geist da,

00:08:34: ist in den Sinnen da, ist im Kontakt. Der Kontakt muss keine Ablenkung sein

00:08:41: von dieser Quelle, sondern das ist die Quelle in Aktion sozusagen, in Bewegung.

00:08:50: Das ist, wie die Quelle sich zeigt oder wie sie sich spiegelt.

00:09:02: [B]Und dann passiert was. Oder man macht was. Und man tut was. Oder auch nicht.

00:09:06: [D] Ja, und dann geschieht das, was geschieht. Und das ist nicht "die Quelle, ist distanziert

00:09:17: von dem Ganzen", sondern die Quelle ist der Ursprung von dem Ganzen.

00:09:25: Diese ursprüngliche Aufmerksamkeit kann beibehalten werden in der Welt, in der Action.

00:09:37: Darin kann ich mich auch bewegen. Lebendigkeit ist nicht Stillhalten.

00:09:42: Aber es ist auch kein Ausschließen der Stille, sondern das ist einfach:

00:09:45: Lebendigkeit ist diese Stille, die die ganze Action erlebt, und ist diese Action.